治丧程序
　 治丧是整个丧葬过程中历时最长、仪式最繁多的阶段，包括“救苦”、“解结”、“闹丧”、“过殿”、“祭奠”等仪式。

　　装棺后直到出殡前的每一天晚上，死者的所有后人及亲属都要来为其“救苦”。“救苦”在“先生”的带领下进行。天黑后，“先生”们坐在死者灵位前的桌子周围，有的打鼓，有的敲锣，在渺渺的烟雾中合诵经文。“正孝子”（即死者的亲生儿子）手拿引魂幡在前，参与“救苦”者则一手拿竹棍，一手拿香列队跟在“正孝子”身后，围绕死者的住房缓缓移动。“救苦”者每经过死者灵前，均要跪下给死者磕头。“救苦”的时间较长，一堂“苦”要“救”两个小时左右才能结束。“救苦”的堂数有严格规定，只能为单数不能为双数。“救”最后一堂“苦”后还要“解结”，由“先生”之一用麻布绕一活结，站在死者灵位前，而后“救苦”者逐一跪拜并用手将活结拉开，每人拉三次，谓可帮死者解除在阳间的罪孽。

　　每一次“救苦”仪式结束后，“先生”及寨子里的老年人围坐在灵堂里，唱孝歌，说“四句”，一方面悼念死者，另一方面借以娱乐，谓之“闹丧”。孝歌、“四句”没有固定的歌词和说词，皆是临场发挥。此外，也有专门的“闹丧歌”，内容多难以考证，如织金县政协文史资料委员会收集整理的“闹丧歌”：

　　“陶侃仙人三尺高，挑担歌书七尺长。

　　挑走洞庭湖内过，打湿歌书几千行。

　　西灵山上晒歌本，狂风吹去满山岗。

　　一本吹走天上去，神仙捡去唱仙歌。

　　一本吹走茶园去，茶姑捡去唱茶歌。

　　一本吹走山中去，牧童捡去唱山歌。

　　一本吹走河中去，渔夫捡去唱渔歌。

　　一本吹走法坛去，端公取名法坛歌。

　　剩下一本吹不去，取名叫做闹丧歌。

　　楚王家中死了母，五门挂榜请歌郎。

　　请得田文歌师到，楚王家中闹龙丧。

　　三日三夜唱出界，四日四夜唱出疆。

　　唱了七日并七夜，龙丧抬出乌泥江。

　　是本歌书从此起，闹表歌本有根源。

　　我把根源来提起，哪位歌师接下言。”

　　“闹丧”在每次“救苦”后都要进行，通常要持续几个小时，到凌晨一、二点才结束。

　　“过殿”在“正”的那天早晨举行。届时，将“寿纸”连同竹竿一起在死者家院坝中间竖立起来，再用较大的竹的一头划破并编成“漏斗”，“漏斗”里点油灯及放少许五谷、糯米粑及零币。之后，在“先生”的指导下，用石灰在“寿纸”四周由里及外逐层划出“路”，所有的“路”组成一方形场地，最后在场地四角插上用竹划破后做成的“漏斗”，“漏斗”里同样点油灯和放五谷、糯米粑及零币。一切准备就绪后，“先生”们边念经边敲锣在前领路，“正孝子”执引魂幡、死者亲属等手拿香及竹棍紧随“先生”之后，由堂屋左边开始绕棺之后走出灵堂进入“过殿”的场所。如此不断重复，直到“先生”把经文念完。“过殿”的场景很是壮观，参与“过殿”者紧紧相随，仿若一长途跋涉的队伍。依笔者之见，“过殿”可能是穿青人不断迁徙生活的一种反映。 www.qiake.net

　　“过殿”结束后，死者的“外家”、姑妈家及孝子的“外家”及死者的女婿家要来“祭奠”。“祭奠”的礼物依家庭情况好坏而定，有猪、羊、纸马、纸伞、香、烧纸、“供桌”（用糯米面捏制，呈塔、桃、猪、羊等形状，并用颜料染成，现有用苹果、梨等水果代替的）、祭文、床单、被面、毛毯等，其中纸马、纸伞、香、烧纸、“供桌”和祭文不管经济条件如何都不可少。“祭奠”的人数不限，越多越好。当“祭奠”队伍到达死者家附近时，要先鸣放地炮一响，孝家听到后也鸣放地炮一响回应，如此“你来我往”连鸣“三巡”（即各鸣九响），孝家借机作好迎接的准备。“祭奠”队伍（年长及辈分最高者在前）来到孝家路口时，手拿竹棍、香的孝家男女老幼在执引魂幡的“正孝子”的带领下跪在路旁迎接，孝熄孝女要“哭丧”。走在“祭奠”队伍前面的人要把迎接者一一扶起，同时孝家及“祭奠”队伍鸣放鞭炮，帮忙者把“祭奠”队伍带来的礼物收下。接着，来“祭奠”的死者的亲戚在前、孝家在后进入灵堂，所有与死者有亲戚关系的妇女要与孝媳、孝女一起“哭丧”。来“祭奠”的常不只一家，当每一队“祭奠”队伍来到时孝家都要以相同的方式去迎接。“祭奠”队伍除孝家亲戚外，其他帮忙的人吃过饭后就可以自由回去了。

　　晚上，在堂屋中举行“叫礼”仪式。“叫礼”由“先生”主持，所有来“祭奠”的户主均要参加。“先生”念了“叫礼”的开场白后，接着宣读来“祭奠”的每一家的祭文。祭文宣读完后，要将每一家带来的“供桌”撒给众人争抢。因“供桌”做工均比较精巧，以及小孩吃过“供桌”后不哭不闹，能顺利成长，因此争抢“供桌”者往往甚众。接着，“救”最后一堂“苦”，“救苦”结束后“解结”。稍休息后，准备发丧事宜，并由管事将发丧时间告之帮忙者。