说法者无法可说。佛学的真谛原来“在释迦牟尼既不能说又不能不说的矛盾态度里。”一切仿佛都上了正规，而张磊的心却累了。他不能忘却内心的向往，为了追求心灵的宁静，他出走了一年。他去西藏、新疆、缅甸、尼泊尔，最后来到佛陀的故乡印度，在佛陀讲经的地方，他随着游人背诵《金刚经》，他不再感叹当年的庄严圣殿如今成了废墟，他坚信和“第五大道、东京银座和王府井比起来，这个世界上有另外一种建筑，它是残缺的是简陋的，它更是无形的，到底谁让谁汗颜？这个问题恐怕需要全人类重新思考……”精神殿堂的圣洁和充斥着物欲的繁华，到底哪个更重要？在金钱、权利面前失去自我的众生，他们需要心灵的宁静，他们需要灵魂的救赎，这应该是整个人类的困顿！

　　当张磊一年后再次回到现实时候，眼前饭店的血腥生意让他难以接受：般若素食的招牌换成了般若美食，杀驴，烤鸭残忍异常，触目惊心。在居士那里，张磊为那些驴子和鸭子念了三个小时的《往生咒》，“仍觉得心有戚戚”，他愤而砍掉了自己的食指……

　　深懂张磊的红芳，给他带来了麻脸观音，在观音面前张磊不禁自言自语：看样子，众生的悲苦实在没那么容易拔除啊……

　　这个故事既充满尘世间的烟火气，又不乏超凡脱俗的精神追求。论文网http://www.751com.cn/

　　面对繁杂的社会生活，张磊肩上的家庭责任看起来是渺小的，然而却是沉重的；而他精神领域的责任是重要的，然而他却又是无奈的。从张磊身上，我们是不是也能窥见自己虚弱的背影，无力地行走在责任的独木桥上？

　　人性与信仰也是一对复杂的概念。内心的善良与纯洁，身体的欲望与本性，精神追求的圣洁与严苛，在寺庙与社会生活中交织在一起，让人难以条分缕析。从可乘和红芳的故事中，我们是不是也能感受到自己身处繁琐的现实，却无法挣身出来，无法舒展自己那对隐形翅膀的无奈？我们是不是也能感受到自己在理想与现实的夹缝中，无所适从的那种困惑？

　　作品中出现的麻脸菩萨也应该有着重要的象征意义。红芳奶奶珍藏的那尊麻脸观音十分罕见，张磊悟到：“众生应以何身得度者，观音菩萨便以此身度之。”三十二应身里虽然没有麻脸观音，为了说法之需，常常会随类现身。所以，对于活在现实中的人，像张磊（可乘），红芳，奶奶，以及芸芸众生，在心中都会有一个自己的佛来度自己。正所谓，“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。

　　在这纷纷扰扰的社会中，我们无需去做那个“让为数众多的胜利者略略感到不安”的失败者，但我们每个人都应该在心中有一尊属于自己的“麻脸观音”。

上一页  [1] [2]