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在理论上还是实践上，都是有其重大意义的。本
文无意对整个国家神道作出全面评价，仅就国家
神道之思想理论渊源谈点粗浅的看法。
一
、思想理论溯源
从神道发展的历史过程来看，国家神道虽是
指从明治维新到第二次世界大战结束约80年问
神道的特殊形态，但其并非无本之木、无源之水，
而是有其思想理论渊源的。
1．反本地垂迹说。在B本，本地垂迹说是指
在接受佛教思想文化过程中出现于平安时代中期
完成子镰仓时代的一种主张佛主神从的理论，主
要强调法身佛为了普渡众生而垂迹四方，化作B
本的神而在B本显现。这种理论实质上强调的是
佛教的根本性、主体性和神道的派生性、从属性，
成为中世神道思想的主流。但是，随着神道对佛
教理论思想的吸收和自身理论的逐步成熟以及孺
学(宋学)的传人，室町时代前后，经度会家行、北
崮亲房、一条兼良，到吉田兼俱的努力，形成了较
为完整的以神儒佛一致为特征的反本地垂迹说的
理论。其根本点就在于否定佛本神迹或佛主神
从，主张神本佛迹或神主佛从，试图确立神道对佛
教和儒学的优越地位。
以反本地垂迹说为根据所形成的伊势神道和
义)进一步确认并规定了“大日本帝国”所显示的
国体观念：“大日本帝国乃我皇祖天照大神肇造之
国，其神裔万世一系之天皇，遵照皇祖之神敕，自
悠久古代，永远治理之．此乃万邦无比之‘吾国之
国体(中略)在我国，历代天皇均常与皇祖为一体。
身为现世神而治理圣世，垂宏大无边之圣德。国
民浴此仁慈之皇恩，亿兆一心，体圣旨，继祖志，遵
从历代天皇，发挥忠孝美德，以此形成君民一致、
无论文范文http://www.chuibin.com/ 与伦比之一大家族国家，延续无穷之国家生命，
继续发展昌盛。此乃我国体之精华。依此万世罔
替、尊严无比之国体，肇之太古，通于无穷。施于
中外而不悖者，惟神之大道也。而惟神之大道，以
最庄严而尊贵之姿态出现者，唯有神社。以伊势
神宫为首，各地供奉之神社，乃显现我尊严之国
体，永久镇护皇国者也。 ‘]‘ “ Ⅲ’
4．日本主义。国体主义的核心是将日本作为
“神国”，将天皇视作“现世神”，并且强调日本在世
界上的绝对优越性和统治全世界的神圣使命感。
通过甲午和日俄两次战争，日本的国家意识、民族
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意识不断高涨，特别是在侵华战争、太平洋战争期
间，国家神道成了法西斯主义的国教，其军事性质
越来越浓。1939年4月公布的“宗教团体法”，公 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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