重视音乐审美时趣的变化与现实社会生活的变化的关系，是白居易音乐美学思想中的一个重要方面，这与现代的音乐要随着时代的前进而发展的说法是一致的。白居易说：“乐者本于声，声者发于情，情者系于政。”（8）还毕业论文http://www.751com.cn/  说：“盖政和则情和，情和则声和，而安乐之音由是作焉。”（9）在这里，“政”与“乐”的关系是依照着“政——情——声——乐”的规律发展而来的，音乐的产生是与“政”、“情”分不开的，并且强调了“情”在“政”、“乐”中的中介关系，强调音乐中的“器”、“曲”、“声”、“音”都是随着时代的变化而变化，但是要“覆正始之音”，还需“善其政”、“和其情”（10）。白居易的这种观点是与《乐记》中的“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。”（11）并“声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旌，谓之乐。”（12）中的“物——心——声——音——乐”的规律是完全相通的，都是我国古代朴素的辩证唯物主义思想在音乐美学领域中的具体表现。

    2、“乐与政通”

    在白居易看来，不仅仅音乐的产生是与“政”分不开的，然反过来，音乐对于时政又有一定的影响和反作用。例如：　　

    古称浮磐出泗滨，立辨致死声感人。宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣？——《华原磐》

    “石声磐，磐以立辨，辨以致死”（13），说的是音乐能使人产生辨明节义之心，就能为守节而不惜一死。白居易据此从更深的角度表明他的观点，劝君主不要沉湎于磐石之声，而要思“封疆臣”，从而改变“武臣少肯封疆死”的状况，以确保边疆的安宁。

    白居易在阐述音乐的教化作用时，并没有忘了儒家的“礼乐”并举的治国之道，他认为“礼”与“乐”是不可废一的治国之根本。他说：“序人伦，安国家，莫先于礼；和人神，移风俗，莫尚于乐。二者所以并天地，参阴阳，废一不可矣。”（14）白居易进一步的阐明“礼”、“乐”的关系说：“礼着纳于别，而不能和也，乐着致于和，而不能别也。必待礼以济乐，乐以济礼，然后和而无怨，别而无争。”（15）在白居易看来，“礼”不能“和”，“乐”不能“别”，只能“礼乐相济”，方才“无怨”、“无争”。

    （二）音乐的怡情美

    白居易尽管特别强调“乐与政通”，但又绝不把音乐视为政治的附属品。因此，白居易又从音乐的自身特性出发，对音乐的怡情功能予以充分地肯定，请看他在欣赏音乐时的审美愉悦之情：

    闻君古《渌水》，使我心和平。欲识慢流意，为听疏汛声。西窗竹荫下，竟日有余情。——《听弹古渌水》

    诗人认为：音乐能使人“心和平”心灵受到陶冶和净化，使聆者心旷神怡，有时还能达到“尘机闻即空”、“万事离心中”（见前《好听琴》）的至高境界。乐声入耳，疏瀹五脏，澡雪精神，才能超尘脱俗，达到“如听仙乐耳暂明”的地步。显示了白居易的高超欣赏水平。白居易还认为：欣赏音乐时，人们的处境和心情往往起着重要的作用。

    诚知《乐世》声声毕业论文http://www.751com.cn/  乐，老病人听未免愁。——《乐世》　　

    本来是很欢乐的乐曲，但是在老病人听来未免愁上一番，这真是有点“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”的味道了。

    诗人在《好听琴》中曾说道：“情畅堪销疾，恬和好养蒙。”不仅仅肯定了音乐的怡情养性之功能，同时又道出了音乐有“祛病”、“销疾”的作用。早在先秦时期人们就已经认识到“去忧莫若乐”（16），就是魏晋时期的嵇康也说音乐“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者莫近于音声也。”（17）现代医学也已经证明此说不无一定的道理。

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